如何看待古时的游侠行为

"沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪只记今朝"耳熟能详的歌词，写出了游侠们自由奔放的内心呼喊，时至今日，这种游侠精神依旧存在并影响着人们，那我们该如歌看待古时的游侠行为呢？是尊崇还是抵制还是坐立中庸不偏不倚呢？

崇尚自由的侠客

无论从小说，还是古籍，还是如今大热的古装侠客电视剧，我们都能看到游侠作为一种社会存在，他们从未被统治集团认可过，也很少得到主流文化的整体性肯定，但正是如此，才赋予了游侠们独立存在的资本，他们敢任人所不能任，甚至不惜站在权力的对立面，脱人于待命刀俎的窘境，这种崇尚自由的游侠人格与精神，在如今时代下，理应被正确看待。

每个时代都有自己的游侠，那么游侠是如何诞生的呢？

尚武者为游侠

游侠是伴随周天子天下共主地位的丧失与士的失职出现的。本来所谓的士大都拥有一定数量的食田，又接受过六艺教育，平时为卿大夫家臣，战时充为军官，是顾炎武所说的"有职之人"。后经春秋战国以来的社会变动，虽具智、勇、辩、力而终不免"降在皂隶"，使其不得不既度人势之广狭，复量己德之厚薄，开始新一轮投辅明主的努力。其中长于文章辞令的成为游士，日后有些由宣扬礼仪教化而成为儒，有些由主张兼爱非攻而成为墨；长于射御攻战的就成了游侠，也包括成为奋死无顾忌的"力士"、"夹士"和"勇敢士"。

用冯友兰《原儒墨》的说法，是一为"知识礼乐之专家"，即儒士,一为"打仗之专家"，即侠士。吕思勉《秦汉史》说得更为简明："好文者为游士，尚武者为游侠。"

游侠在时代中的影响

唐宋以后，中国进入近世社会。商品经济的发展令侠的队伍组成变得复杂，社会评价不一，角色也有所改变，但依然保留了先秦两汉时期"言必信、行必果"的精神气质。随着明朝灭亡后中国被异族统治，有些士大夫试图用侠的精神挽回民族的气脉，侠又开始活跃起来。

电影《刺客聂隐娘》中，舒淇扮演的聂隐娘打动人心。不过，这位传奇女侠毕竟是从唐传奇小说中虚构而来。晚明时，中国才出现真正的女侠。一些有胆识的青楼女子 也加入其中，明末四大名妓中的柳如是、顾眉，就是脂粉英雄，与有气节的士大夫结成文社，吟诗作对时都壮怀激烈。这些女子一直影响到晚清、近代。比如保护蔡锷将军的小凤仙，其作为当时就被称为"侠妓"。

晚清，随着变法维新的改良运动失败，各种政治势力再次关注起"侠"。康有为、梁启超、谭嗣同都公开鼓吹侠的精神。中国古代历史上最后这段时间爆发出来的侠的精神的延传，是意料之外的。

侠客精神影响至今

虽然侠从来就是游走在中国历史边缘，本身也有很多问题，但是，这种精神整体上影响了中国国民。这些侠客身上敢于担当，敢于拼搏，敢于付出风险的精神，一直影响至今。

千百年来，来自不同阶层、各操生业的热血人士黏合在一起，进而

产生的侠义精神、侠的人格不应该随之隐匿和萎缩。例如，侠爱人是不讲等第的，四海之内皆兄弟；侠追求公平也是没有原则的，是一切意义上的公平。而以往中国社会，公平的解释权是掌握在有权力者这边，而侠天然就站在弱势者一边。这种侠客精神，也成为了中国文化迈向世界的一个出口。

程婴、公孙杵臼救赵氏孤儿，荆轲刺秦王，唐雎出使秦国不辱使命，这些侠客事例不仅对当时社会、政治都有影响，还奠定了如今中国人所认可的侠的模型：爱名誉、重知己、急公义、赴国难，也对中国人们精神人格上有着积极向导。

『上一篇：《诗经》中的鸟儿就在我们身边 』『目 录』『下一篇：国学科普：中国民间四大传说 』

【责任编辑：梧桐细雨】